MENSAJE DE NAVIDAD...

FELIZ NAVIDA Y AÑO 2013
"QUE LAS BENDICIONES DE DIOS LLEGUEN HASTA EL ULTIMO RINCON DE LA TIERRA"

Poema: Adviento

Adviento

 Adviento esperanza que surge en las mentes sencillas,

 En aquellos los caminantes de la vida, 

Adviento deseo de presente y anhelo de futuro, 

De aquellos que tejen en la vida cotidiana los sueños,

 Adviento aliento de Dios con nosotr@s,

 De aquellos que luchan y resisten a toda violencia que produce muerte, 

Adviento susurros del amor, toques de guitarra, luces en la madrugada,

 De aquellos que desde el Espíritu ecuménico festejan la vida, 

Adviento estas aquí y en el ahora para desafiar al mundo con voz profética,

 De aquellos que esperan que la justica llegue y que la paz nos cobije con su manto.

 Adviento, adviento estas aquí. 

Por, Adelaida

Foto tomada, Diciembre 7 de 2012 - Barranquilla

Reflexión - Dallas II

“CULTURES OF VIOLENCE: THE CHURCH’s RESPONSE” 

Thank you so much for your invitation. For me, Dallas II is a special time to reflect on important issues facing the world as well as a time to celebrate our faith and hope in community. Dallas II is an opportunity to raise our prophetic voice to show our objection to the roots of poverty and how these forces impact women and children. We must also preach the good news of Jesus and challenge people to seek paths of reconciliation.

  For me, it is not easy to talk about cultures of violence because culture, throughout time, has always regulated our lives. Furthermore, in each social context culture manifests differently, affecting our lives in unique ways Therefore, it is very important that people attending Dallas II reflect on how we define and are shaped by culture so that we can appraoch the problem of how to re-build the social constructs that cause suffering, poverty, marginalization and violence in our world. So, in these few moments I will talk about what is, in my perspective, culture, and cultures of violence, and how the Presbyterian Church in Colombia and the Reformed University has been engaging with these realities and troubling lived experiences.

 From my point of view, culture is a social construct; within this construct are humans who determine the values, norms, attitudes, beliefs, customs, traditions and roles for women and men in society. Human beings through culture build educational and economic models that dictate how we live and relate to others through gender, race and class. At first glance, the idea of culture, as popularly understood, appears harmless.

 I stand here today to ask you, why, then, is there so much violence in our world supported by culture? The problem is that culture needs social control mechanisms and for this reason causes violence. So the question becomes, what is a culture of violence? 

 A culture of violence occurs when the major political, social and economic players of the dominant culture feel the need to control a territory; territory control translates not only into dominating land but also its inhabitants. For this reason, displays of violence are used to intimidate people, bending them into service of dominant interests. This intimidation is possible through the culture which has built in rules, laws and beliefs. (For example, many of you know that Colombia lives with a culture of violence and long years of civil war. The culture of violence is manifested in Colombia in the lives of the 5 million internally displaced people who have been forced to leave their homes because of violence by armed groups. For these displaced people, living in a culture of violence means there are no opportunities for education, healthcare, jobs, and life in peace. Can you think in your context where the culture of violence manifests In your own social location, even in the USA?). 

 Now, we need to think how we can understand these concepts in our particular context. In Latin America, for example, more than five hundred years ago, a new dominant culture arrived, asserting itself through the Spanish conquest, coming to our territory and imposing on us their culture, colonizing our land and minds in the process. The colonization process then used two important tools to further manipulate people.

 First, the Bible, through which it imposed a new religion, inherently denying the existence of the culture and spirituality of our indigenous peoples, who became Spanish slaves. Second, was the introduction of an educational and economic model based on Spain’s patriarchal society, which introduced the centrality of men over women. Patriarchal domination made indigenous people, children, women and black people highly vulnerable populations. who internalized their colonization through the colonial education, and this internalized colonization is evident through actions and practices in our culture today. (for example, in Colombia, many men think women belong to them. Therefore, they can make decisions for women. One day, I asked a man in the church where I was pastor, why do you hit your wife? He told me: she is mine. She has to obey me and me alone, because I give her food). This is just one sinister example of a colonized mind.

 We need to re-read our history in order to understand the root causes of our culture of violence today. Latin America’s historical background is visible today in a perpetual culture of violence. A violent culture as expressed in our society through domestic violence, sexual and economic violence, physical violence, verbal violence and poverty. These historical facts are also the roots of poverty throughout our territories and the violence that follows. (Have you heard of Maria Elvira Celis? She was a poor woman from Bogotá victimized by every kind of violence. Her tortured body was proof of the kind of violence that manifests within patriarchal culture. She was beaten. She was sexually assaulted. And in the end, still and always innocent, she was impaled by her victimizer).

 Finally, we need to understand how this never-ending chain of exploitation and impoverishment continues in our territories under the domination of contemporary colonial-style cultures, with so-called developed countries still enslaving, brain-washing and exploiting Latin Americans today. This is all very complex, I know, but simply put, when a system of violence becomes rooted in a country like Colombia, it creates fertile ground, for fresh battles for control. Control seeks more control. Violence begets violence. They are greedy, ugly, predictable, and, most importantly, socially constructed, accepted, and cultivated patterns of living. Look no further than my country’s last fifty years as evidence. For longer than most Colombian’s memories stretch, we have been suffering under an internally armed conflict between legal and illegally armed groups seeking—I hope you can guess by now--control. Control not only of land but of the people of the land, in-breeding a culture of violence and reaffirming it as the dominant system of social injustice.

 In the middle of a culture of violence, how are the Colombian churches responding? The answer is through education in different levels in the church, our Reformed University and our American Schools.

 1. Educating for a life of peace through the decolonization of the mind and life. This is a process of re-reading our history, seeing what happened and how it affects us in our reality today, and also asking ourselves what we can do to break away from the colonizing model of education imposed on us.

 2. We can do this through our reading of the Bible 3. Through the accompaniment program in Colombia. (I think many of you know about this program which has been part of our partnership for the past 8 years. If you’d like to know more we will be happy to talk about it later) 

4. The church and university also respond through work with other organizations in Advocating for policy change at the local, national and international levels to put an end to policies that cause violence and destruction.

 5. through public demonstrations against violence towards women Women in our churches and university participate in faith celebrations and in public protests, in meetings about public policies related to women, to talk about meeting the needs of victims of armed groups and domestic violence, and seek change in our society.

 Challenges for the Dallas II:

 • Questions to think about: 

. How can the church deconstruct the model inherited through different processes of conquest in which we have been educated and that have been the foundation for reading and teaching the Bible?

 • How can the church incorporate studies from culture and from the perspective of gender into sermons, Bible studies etc?

 • How can churches contribute to the process of reconciliation, understanding that this should be treated from different levels: at the personal, community and political levels?

 • How can churches promote biblical interpretations from marginalized groups, especially from women and children?

 • How can the church raise its prophetic voice to denounce the cultural violence that causes poverty and exploitation in our world? 

 Rev. Adelaida Jiménez C. 

Elaborado a partir de la experiencia del trabajo con comunidades de la iglesia presbiteriana, comunidades de desplazados, el trabajo con la Universidad Reformada y las experiencias a través de mis estudios.

Verso a la Amistad

AMISTAD

 Quisiera en esta mañana describir entre quimeras el acertijo de la amistad,

 para pintarlo en el firmamento con miles de colores e inundar al mundo el valor de la amistad,

 con la alegría que genera la vida, 

doy gracias al Creador, Porque existen amigos y amigas que caminan día a día como

 lo hace un campesino por los campos sembrando amistad.

 Adelaida Jiménez C. 

Barranquilla, Septiembre 15 de 2012

Ensayo

HACIA LA RESTAURACION DE LOS DERECHOS Y LA DIGNIDAD

EN LAS MUJERES DESPLAZADAS

En el presente ensayo estaremos haciendo un esbozo breve sobre la necesidad de acompañar procesos para la restauración de los derechos y la dignidad de las mujeres desplazadas en el marco del   conflicto armado que vive Colombia y que ha generado el desplazamiento interno de más de cinco millones de personas, teniendo como epicentro del conflicto el control de la tierra. En este sentido, las mujeres se constituyen en el grupo social de la  población desplazada que sufren el rigor de la guerra al interior de sus familias, en su ser de mujer al ser victimas directas o indirectas el conflicto armado. Igualmente, estaremos resaltando algunos elementos del contexto social y planteando algunas estrategias que permitan a las mujeres  reconstruir su autoestima y las empodere para luchar por sus derechos y defender la dignidad como mujeres en medio del contexto socio-cultural donde tiene que vivir una vez son despojadas de sus tierras. Por ultimo, haremos énfasis en algunos desafíos que ayuden a tomar conciencia a los diferentes grupos sociales sobre la necesidad de acompañar a las mujeres en el proceso de restauración de los derechos y de la dignidad, como también propicie la toma de consciencia sobre la realidad que se vive y mas en los actuales momentos en los cuales se habla de una posible salida negociada al conflicto armado en Colombia.

Al revisar brevemente algunos elementos del contexto colombiano reconocemos que en Colombia se vive un conflicto armado que lleva más de cincuenta años en el cual vienen participando diferentes actores armados. Por lo tanto, “la guerra en Colombia esta planteada como la confrontación existente entre el poder del Estado y los grupos al margen de éste y que tiene como origen la desigualdad social, apuntando al control del poder regional y territorial en los factores económico, político y militar” (OFP, 2004,3). Esta confrontación trae como consecuencia unos efectos nefastos sobre la población civil porque los que tienen el poder,  no solo económico sino el poder de las armas,  propician la plataforma adecuada para que las comunidades especialmente indígenas, negras y campesinas vivan el horror de una guerra que no les pertenece y en la que no han pedido participar. Igualmente, las diferentes fuerzas de poder enfrentadas por el  control del territorio y de la vida de las personas traen como consecuencia el desplazamiento de la población, entendiendo el desplazamiento desde la perspectiva de la organización Femenina Popular como, “un drama humano de incalculables magnitudes y consecuencias en las que sin razón tienen que abandonar forzadamente su ambiente, su historia y su tierra” (19). En este contexto desde mi perspectiva uno de los grupos sociales que son sometidos a vivir en una espiral de violencia y a sufrir las consecuencias del desplazamiento  son  las mujeres. Las mujeres son victimas cuando enfrentan la muerte de sus esposos, hijos e hijas, cuando se enfrentan al drama de la desaparición forzosa de sus familiares, al drama del despojo, las mujeres en medio del conflicto son abusadas no solo por el sistema patriarcal imperante que les arrebata la posibilidad de vida digna sino porque se constituye en botín de guerra por los diferentes actores armados, cuando estas, son intimidadas y abusadas sexualmente.  Por lo tanto, podemos afirmar que el desplazamiento en Colombia tiene rostro de mujer y por eso, urgen acciones que ayuden a la restauración de los derechos y la dignidad de las mujeres en medio de sus comunidades.

Otro de los aspectos importante en este ensayo es reflexionar sobre la posibilidad de acompañar procesos que permitan a las mujeres ir hacia la restauración de los derechos y de la dignidad de las mujeres desplazadas como mujeres sujetas derechos.

Por lo tanto, una de las primeras estrategias del proceso de restauración debería tener como centro la recuperación de la autoestima maltratada de las mujeres desplazadas. La violencia a la cual han sido sometidas las mujeres toca el ser directo de las mujeres, repercutiendo esto, en el auto-concepto que las mujeres tienen de si mismas pues el conflicto las constituye en objetos de la guerra. Esto es posible trabajarlo a través de procesos de auto-reflexión y ayuda psico-social que les ayude a las mujeres a fortalecer su autoestima. Otra de las estrategias es la construcción de solidaridad de las mujeres y de las comunidades hacia las mujeres. El desplazamiento forzado rompe el espacio que hasta el momento era el espacio seguro para las mujeres, su hogar, rompe sus conexiones con la comunidad, con las tradiciones socio-culturales que eran propias de sus lugares de origen. Entonces, al enfrentarnos a un tejido social roto se hace necesario reconstruir procesos de solidaridad y esto es posible a través de la organización de redes de apoyo entre mujeres. En este sentido,  se valora la solidaridad como la posibilidad de “construcción en una comunidad, que satisfaga las necesidades que la fragilidad impone, para el cuidado y el bienestar de todos (SOLARTE, 2010, 269).

También, se hace necesario como estrategia en medio del proceso de restauración de derechos y dignidad trabajar espacios de reflexión individual y colectivo en el cual se genere un proceso para la recuperación del cuerpo, primer territorio de paz, esta es una propuesta que se construye para el empoderamiento individual y colectivo desde la no-violencia, es importante en medio del conflicto que las mujeres desplazadas puedan sentir que las mujeres  son cuerpo que mira, habla, cuerpo que es conocimiento y cuidado, un cuerpo que siente, que se sana y restaura de sus heridas (265). Esta estrategia es fundamental porque las mujeres sienten en sus cuerpos la violencia del conflicto que las hace vulnerables frente a los diferentes actores armados, las mujeres desplazadas sienten que sus cuerpos están casados, violentados, maltratados y abusados por la guerra.  En esta recuperación del cuerpo,  las mujeres necesitan ser sanadas, empoderadas lo que permitirá la toma de consciencia de su ser como  mujeres  sujetas de derechos y en dignidad, lo que garantice que puedan exigir ante el Estado colombiano su lugar dentro de la sociedad, lo que también les permita re-crear el proceso de resistencia y la esperanza en sus comunidades.

Al terminar este ensayo comprendemos que hablar de restaurar los derechos y la dignidad de las mujeres desplazadas no es un asunto fácil por todas las implicaciones políticas, socio-culturales y por los grandes cambios que un proceso  de reconstrucción del tejido social demanda. Sin embargo, creemos que es posible plantear algunos desafíos que permitan la toma de consciencia en el cual seamos llamados a reconocer a las mujeres como sujetos de derechos, como personas dignas en medio de una sociedad que necesita urgentemente cambios en la política social. Por esta razón,  los desafíos enmarcados en este tema pueden ser: En el actual contexto de violencia en el cual están inmersas las mujeres necesitamos acompañar procesos comunitarios de formación y reconstrucción donde las mujeres puedan empoderarse para la defensa de los derechos. Necesitamos construir procesos de incidencia política en la cual las mujeres  puedan poner en la agenda pública de los gobiernos locales y nacionales la situación de violencia que sufren las mujeres desplazadas. Igualmente, se hace urgente fortalecer las relaciones de solidaridad, la reorganización, la perspectiva de género en sus comunidades para que ellas puedan llegar a ser los ejes articuladores de los procesos sociales. Por último, en el actual contexto donde se comienza a construir un escenario para la paz se hace urgente que las mujeres victimas de la violencia se constituyan en participantes activas en el proceso como víctimas y al mismo tiempo como veedoras para que puedan exigir un verdadero proceso de verdad, justicia y reparación.

Recursos bibliográficos

OFP, Organización Femenina Popular (2004). Afectos y efectos de la guerra en la Mujer

desplazadas, Barrancabermeja.

CEJIL, (2004). Los derechos humanos en el sistema Interamericano – Compilación de instrumentos, Comisión Europa, Costa Rica.

SOLARTE, Rodríguez Roberto (2010). Vida, voces, reflexiones y esperanzas – Memorias del Segundo Seminario Internacional de Noviolencia. Colección Religión, Cultura y Sociedad – No. 31, Pontificia Universidad Javeriana, Digiprint Editores, Bogotá

Adelaida Jiménez Cortés

Barranquilla, Septiembre 4 de 2012

Meditación

TIEMPO DE MEDITACION EN LA CAMA

Esta mañana Dios me dio la oportunidad de abrir mis ojos y ver la luz de un nuevo día. La oportunidad de seguir contando con una familia para amar y cuidar. Entonces pensé en todas aquellas personas que no han despertado hoy, en todas aquellas personas que por diferentes circunstancias no tienen una familia;  en ese momento a mi mente llegaron imagines, fotografías de mucha gente que sufre y desde mi pequeñez lo único que puede hacer fue elevar una plegaria a Dios por todos ellos.

Entonces fui a la Escritura para leer una porción y me encontré con el hermoso pasaje del Evangelio de Marcos que dice, “Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas…Ama a tu prójimo como a ti mismo” (NIV, 12:30-31). En estos instantes recordé que este pasaje quizás fue uno de los mas escuchados en mi infancia en la clase de escuela dominical en la iglesia a la cual pertenecía por ese entonces, pero que creo que a través de lo tiempos estas palabras del evangelio han estado en mi vida quizás con el propósito de cuestionarme y es, que la profundidad de estas palabras implican que todos los días nosotros nos estemos preguntando ¿Cómo amar a Dios con todo nuestro corazón? Y mas cuando las realidades de sufrimiento en nuestro mundo parecieran ser interminables y que en muchos momentos estas realidades afectan nuestra fe y debilitan la esperanza. Por otra parte, el texto nos sigue retando a la reflexión cuando nos hace la segunda demanda, ama a tu prójimo como a ti mismo. Esta reflexión creo que es mucho más complicada porque nos tenemos que preguntar ¿Quién es nuestro prójimo? Y claro podemos responder el prójimo es mi familia, mis amigos, los que son cercanos a mi sin embargo, esto es mucho mas difícil si analizamos esta demanda desde la perspectiva  del evangelio de Lucas 10: 25-37, cuando nos dice entonces que la práctica del amor esta en las manos de un samaritano que es movido a misericordia y que tiene la capacidad de identificar como su prójimo al hombre que esta malherido, a un desconocido.  El evangelio es paradójico cuando nos pone a pensar que la práctica del amor esta en un Samaritano que por cuestiones socio-culturales no era aceptado por los judíos quienes construían barreras para impedir a través de las leyes de la pureza de la raza que su pueblo fuera contaminado al mezclarse con otros pueblos. Junto a esto, nos pone a pensar que nuestros prójimos (próximos) son todas aquellas personas que están malheridas en el camino, todas aquellas personas que sufren en nuestro mundo, nuestro prójimo son aquellos los que conocemos pero también los que no conocemos, nuestros prójimos son los que se atreven a vivir en un mundo diverso siendo diferentes.

Hoy desde mi cama siguió pidiendo a Dios que me ayude a Amarle y a saber como poder poner el amor que digo tener hacia  Dios en coherencia con el amor a mi prójimo.  

Adelaida Jiménez C.

Poema...

Un día 

Un día decidí amar dijo el poeta, 

Un día decidí mirarte a los ojos y decirte, yo te amo

 Un día decidí amar dijo el poeta,

 Un día decidí tomarte de la mano y decirte, quieres caminar conmigo

 Un día decidí amar dijo el poeta,

 Un día decidí posar mis labios sobre los tuyos y decirte, te ofrezco lealtad 

Un día decidí amar dijo el poeta,

 Un día decidí vivir contigo y decirte, estaré junto a ti por opción 

Un día decidí amar dijo el poeta,

 Un día decidí abrir mis labios y decirte, si alguna vez ya no me amas 

No me engañes,  solo abre tu corazón y habla como el poeta.

 Un día decidí amar dijo el poeta,

 Un día decidí  sencillamente,   amar.

Adelaida Jiménez C

Foto tomada en New York, 2011